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圣经中记载的十大灾难

作者:佚名    文章来源:网络    更新时间:2012-4-19 13:40:52
  圣经中记载的十大灾难
  埃及法老王因他心里刚硬,不肯听从摩西和亚伦屡次的请求,让以色列民离开埃及地,(五1-3)神就吩咐摩西、亚伦在法老面前多行神迹奇事,用十大灾难临到埃及。这个十字,在圣经上是表示完全的意思(参但七24,启二10 ,十三1,十七12)。这些大灾难是一次止一次来得严重,不但导致人身大受苦楚,而且灾难的本身,就是针对埃及诸神的一种审判。在埃及地,尼罗河是人民崇拜的主要对象,青蛙和家畜中的公羊、山羊、牡牛,是他们尊为神圣之神,太阳也是他们所崇拜的神。神要败坏埃及这一切的神(十二12),所以他所用的十灾,具有多方面的意义教训:
   1.血水灾(七14-25)--神藉着亚伦举杖击打河水,河水就变作血了,其中鱼死,河水腥臭,使埃及人不能喝这河里的水。这就是尼罗河,乃埃及人所崇拜的神,自此黯然失色了。其河水变为血,血字在约珥书中,是作为一种隐喻来使用的(珥二31);但在这里确是实际的情况。本来尼罗河的水,在每年夏季因有微小的动植物,浮沉掩映而变红,于人没有妨害。可是,这里所出现的是神迹(诗一○五26-29),是使鱼类死亡,河水腥臭,使埃及人厌恶不能喝水的事实,直到满了七天以后,水源才得到变清。这叫法老认识神的大能,人的固执愚顽,终久不能拦阻神要成就他的旨意(腓二10,11 ,赛十四24)。
  
   2.青蛙灾(八1-15)--神藉着亚伦伸杖在江河诸水以上,使青蛙上来遮满了全埃及地,进入了法老王宫,上了卧房床榻,以及人的身上。这是使埃及人最为苦恼的事,因为他们好洁成性,如祭司常剃头发及全身汗毛,穿细麻布衣服。按古时史家所记,他们白日两次,黑夜两次,用凉水沐浴全身;百姓也好洗澡。祭司又常谨防各样污秽,所以这种扰害叫他们十分厌恶。况且埃及人原是以青蛙为女神的标志,这女神是掌管生育的事,因此他们不敢杀害青蛙。但在这灾里,神使青蛙变成他们的灾害,又是个显著的神迹(参诗一○五27,30),显明他们的蛙神乃属虚妄,使法老认识神的实在,且相信祷告的能力,于是不得不一时谦卑下来,召请摩西、亚伦呼求神驱除这些青蛙离开他们,且容许百姓去旷野祭祀耶和华了。结果,凡在房里、院中、田间的青蛙都死了,遍地又是腥臭。法老见灾祸消失了,又不肯容百姓离去。这叫我们看见,人在愚难中常会许愿,但得了平安之时,就会忘恩负义,并不还愿。人性的弱点可以法老为代表。
  
   3.虱子灾(八16-19)--神藉着亚伦伸杖击打地上的尘土,使尘土在埃及遍地上变成虱子,行法术的也用邪术要生出虱子来,却是不能,于是在人和牲畜身上都有了虱子。埃及人拜地为众神之母,但神要在地上行神迹,击打尘土,遍地生出虱子来,使好洁的埃及人,因这虱子灾害临到身上,就越发难以忍受。术士对法老说「这是神的手段」,原文意思为「这是神的指头」。显见他们承认所作的只是出于自己的法术,不能与神的能力抗衡。这不过表示神施用他的微小权柄(八19),给法老一点警告;但到了最后神更大的权柄与能力一施展出来(十五6,12,16),他所受的最大报应,也就要临到他的身上了。
  
   4.苍蝇灾(八20-32 )--神叫成群的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋,埃及遍地,就因这成群的苍蝇败坏了。据解经家说,这苍蝇一词,在希伯来文是甲虫一类的动物,这种昆虫是太阳神的标记,因而像青蛙一样是一种圣物,虽在各处为患的情况下,也不能用扑灭之法消除。而这一次的灾害是比以前各灾害加剧,因为那些苍蝇或称为甲虫的,是污秽和毁坏了人家的牧业。摩西受了法老之召,求告神使成群的苍蝇于明目离开了他和他的臣民。可是法老仍然不肯悔改,不容以色列人去旷野祭祀耶和华。
  
   5.畜疫灾(九1-7)--耶和华神的手加在埃及田间牲畜身上,就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上,发生重重的瘟疫,几乎都死了。只是以色列人的牲畜分别出来,一样都没有死。法老打发人去看,事实确是如此,但他的心却固执,仍不容许百姓离去。然而这事显见牲畜的生死也在耶和华的手中,何况我们人的生命存留,岂不是都在神的掌握之中么(诗卅六6,太十29,徒十七28)?可是法老竟不自觉,该是何等的愚昧啊!
  
   6.泡疮灾(九8-12)--神吩咐摩西、亚伦取了几捧炉灰,在法老面前向天扬起来,这灰在埃及全地变作尘土,黏附在人身上和牲畜身上,成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住,因为在他们身上,和一切埃及人的身上都有这疮。这灾又是神一种严厉的惩罚,连行法术的都站立不住,一同沦为审判下的罗难者(参提后三8,9)。埃及人有时献人为祭的时候,取这祭的灰向天扬起来,说是特要消灾解祸。而摩西此次却取灰向天扬起来,反倒特要降灾,使埃及人受害。在他们身上起了泡疮十分痛苦,不仅在埃及人的身上发生,连牲畜也不能幸免(9,10,11)。然而,法老的心仍然刚硬,乃是出于神所使然(12),这也是为要应验四章21节的预言(参上册39 题)。
  
   7.冰雹灾(九13-35)--神吩咐摩西向天伸杖,就打雷下雹,有火闪到地上,雹与火搀杂,甚是厉害,自从埃及开国以来,遍地没有这样的灾害。雹打击了田间所有的人丁牲畜,并各样的菜蔬及一切树木,惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹(26,参八11,九4)。这种灾害是给法老预先一次特别的警戒(13-19),是埃及十灾中头一次使人丧命的大灾,连所有的牲畜都要击毙,一切菜蔬树木和田间庄稼也要打坏,比以前各灾的毁灭性更为严重。法老虽然震惊,口里认罪,承认耶和华是么义的,他和他的百姓是邪恶的,但他心里却未真正悔改,仍然与神为敌。当他要求摩西向神祷告止住灾难以后,又不守应许,就越发犯罪,和他的臣仆都硬着心,仍不容以色列人去。
  
   8.蝗灾(十1-20)--摩西遵从神的吩咐向埃及伸杖,神使东风刮在地上,把蝗虫刮来了,落在埃及的四境,空前绝后的厉害,因蝗虫遍满地面,甚至地都黑暗了,吃尽了一切菜蔬和雹灾后所剩下树上的果子。法老看见这蝗灾,比先前的各灾更厉害,于是急忙召了摩西、亚伦来。承认他得罪了神,意思表示没有听从他的命令(16,九27),且又承认得罪了摩西、亚伦,意思不外是他屡次自食其言(八8,15,28,32,九27,28,34,35),又曾经把摩西、亚伦撵出去(十11)。现在他倒要向他们讨饶,求摩西替他祈求神,使他脱离这一次的死亡。此时摩西虽然准了法老所求,求神使这场大灾消去了。可是蝗灾一过,他的心仍然刚硬如铁,不容以色列人离去(17-20)。
  
   9.黑暗之灾(十21-29)--摩西照着神的吩咐向天伸杖,埃及遍地就乌黑了三天之久,人不能相见,谁也不敢起来离开本处,惟独以色列的家中都有亮光(23,参八22,23,九4-7,26)。埃及人原是敬拜太阳神的,神使他们的地上没有光,黑暗的情况如此严重,势必叫他们的惊恐越发加剧,因为他们所信的太阳神也失败了,这灾乌黑了三天之久(22,参太廿七45,犹13,启十六10 ),给埃及人扪心自问的反省。法老此时又召了摩西来,这回只容许以色列人去事奉耶和华,却不准他们带走牛羊牲畜。可是摩西要求法老把这些交给他们,作为祭物去祭祀神,但不为法老所容许,反而叫摩西离他而去,不得再见他的面,并且以死来威胁摩西。他在此拒绝再见摩西,这就等于完全拒绝了他唯一得救的途径和盼望!
  
   10.长子灾(十一1-10,十二29,30)--神以末次之灾来警告法老,就是约到半夜的时候,他出去巡行埃及遍地,从宝座的法老,直到磨子后的婢女所有的长子,以及一切头生的牲畜,尽都杀了,在埃及遍地必有大哀号,无一家不死一个人。长子是一家人的代表,古时候的人最尊重长子(参创廿五31);所以这灾使埃及上下人民分外忧惧。当初法老要怎样除灭了神的长子--神的选民以色列人,现在神也要除灭法老的长子和他的军兵(出一16,22,四22,23,十一5,十二29,十四30 )。这就显明了人种的是什么,收的也是什么(加六7)。虽然到了这样严重的地步,而法老顽梗刚硬的心亦随之加剧,以致促使神要在埃及人中显明他的公义,施展他大能的作为,最后成就了以色列人出埃及的目的。
  
   我们从上述十灾看来,处处都显明了神的权柄和大能,他不愿用一次大灾毁灭埃及,而用十次的分灾来警告他们,其目的希望法老能够真正的觉悟悔改。由此可见神的慈爱、公义,和宽容、忍耐、怜悯的心肠。在多次的灾害中,他把以色列民从埃及人中分别出来,显明了选民常蒙主恩的庇佑,在灾难中有幸福(诗廿七1-3,四六1-3)。最后要显明恶人的结局,终究要受到神的报应(箴廿九1),而成为众人的鉴戒(出九15,16,十2)
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